El segundo discurso inaugural de Abraham Lincoln [sábado 4 de marzo de 1865] - Historia

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En esta segunda aparición para prestar juramento de la oficina presidencial, hay menos ocasiones para un discurso extenso que en la primera. Entonces, una declaración un tanto detallada de un curso a seguir parecía apropiado y apropiado. Ahora, cumplidos cuatro años, durante los cuales se han convocado constantemente declaraciones públicas sobre todos los puntos y fases de la gran contienda que todavía absorbe la atención y absorbe las energías de la nación, poco de nuevo podría presentarse. El progreso de nuestras armas, del que depende principalmente todo lo demás, es tan conocido por el público como por mí mismo y, confío, es razonablemente satisfactorio y alentador para todos. Con grandes esperanzas para el futuro, no se arriesga ninguna predicción al respecto.

En la ocasión correspondiente a esto hace cuatro años, todos los pensamientos se dirigieron ansiosamente a una guerra civil inminente. Todos lo temían, todos buscaban evitarlo. Mientras se pronunciaba el discurso inaugural desde este lugar, dedicado por completo a salvar la Unión sin guerra, agentes insurgentes estaban en la ciudad buscando destruirla sin guerra, buscando disolver la Unión y dividir los efectos mediante la negociación. Ambas partes desaprobaban la guerra, pero una de ellas haría la guerra en lugar de dejar que la nación sobreviviera, y la otra aceptaría la guerra en lugar de dejarla perecer, y llegó la guerra.

Una octava parte de toda la población eran esclavos de color, no distribuidos generalmente en la Unión, pero localizados en la parte sur de la misma. Estos esclavos constituían un interés peculiar y poderoso. Todos sabían que este interés era de alguna manera la causa de la guerra. Fortalecer, perpetuar y extender este interés era el objeto por el cual los insurgentes desgarrarían la Unión incluso con la guerra, mientras que el Gobierno no pretendía hacer más que restringir la ampliación territorial de la misma. Ninguna de las partes esperaba para la guerra la magnitud o la duración que ya ha alcanzado. Ninguno de los dos previó que la causa del conflicto podría cesar con el conflicto mismo o incluso antes de que éste cesara. Cada uno buscaba un triunfo más fácil, y un resultado menos fundamental y asombroso. Ambos leen la misma Biblia y oran al mismo Dios, y cada uno invoca Su ayuda contra el otro. Puede parecer extraño que algún hombre se atreva a pedir la ayuda de un Dios justo para escurrir su pan del sudor de los rostros de otros hombres, pero no juzguemos, para que no seamos juzgados. Las oraciones de ambos no pudieron ser respondidas. Ninguno de los dos ha recibido una respuesta completa. El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. "¡Ay del mundo por las transgresiones! Porque es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!" Si suponemos que la esclavitud americana es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, deben venir, pero que, habiendo continuado durante el tiempo señalado, ahora desea eliminar, y que da tanto al Norte como al Sur este guerra terrible como el ay de aquellos por quienes vino la ofensa, ¿discerniremos en ella alguna desviación de esos atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen? Esperamos con cariño, oramos fervientemente, que este poderoso flagelo de la guerra pase pronto. Sin embargo, si Dios quiere que continúe hasta que toda la riqueza acumulada por los doscientos cincuenta años de trabajo no correspondido del siervo se hunda, y hasta que cada gota de sangre extraída con el látigo sea pagada por otro desenvainado con la espada, como se dijo. dijo hace tres mil años, por lo que todavía debe decirse que "los juicios del Señor son verdaderos y justos".

Sin malicia para con nadie, con caridad para todos, con firmeza en el derecho como Dios nos da para ver el derecho, esforcémonos por terminar la obra en la que estamos, para vendar las heridas de la nación, para cuidar de Aquel que tendrá soportó la batalla y por su viuda y su huérfano, para hacer todo lo que pueda lograr y apreciar una paz justa y duradera entre nosotros y con todas las naciones.


Citas de la historia estadounidense: Abraham Lincoln y el segundo discurso inaugural de # x27

"Si suponemos que la esclavitud estadounidense es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, deben venir, pero que, habiendo continuado durante el tiempo señalado, ahora desea eliminar, y que da tanto al norte como al sur esta guerra terrible como el dolor de aquellos por quienes vino la ofensa, ¿discerniremos en ella alguna desviación de esos atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen? " - Abraham Lincoln

Una de las líneas más grandes e importantes de Lincoln de su segundo discurso inaugural, pronunciado el 4 de marzo de 1865, en el que dio una nota melancólica en el camino de la Guerra Civil. El objetivo de Lincoln era abrir las líneas de conciliación con los estados sureños derrotados y volver a enfatizar el mal moral de la esclavitud. En su discurso, la Guerra Civil se convierte en un castigo divino a la escala de la injusticia original de esa institución. Considerado por muchos como uno de los mejores y más sustanciales discursos pronunciados en la historia de los Estados Unidos.

Hay un excelente sitio dedicado a todo lo relacionado con Abraham Lincoln por un entusiasta muy comprometido: "El Blog de Abraham Lincoln


Segundo discurso inaugural (1865)

Muchos documentos primarios se relacionan con múltiples temas de la historia y el gobierno de Estados Unidos y son seleccionados por diferentes editores para colecciones particulares. En el menú desplegable, proporcionamos enlaces a extractos variantes del documento, con preguntas de estudio relevantes para temas particulares.

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Introducción

A medida que avanzaba la Guerra Civil y las fuerzas de la Unión ganaban el control del territorio en los estados que se habían separado, surgió la pregunta de cómo ese territorio y su gente, esclavos y libres, deberían ser tratados. Este problema se volvió más urgente cuando terminó la guerra. El presidente Lincoln alentó la reconciliación y el respeto por los límites constitucionales de la autoridad del presidente, el Congreso y los estados. Otros republicanos creían que el Sur debía reconstruirse de manera fundamental. Ellos también consideraron los límites constitucionales (especialmente Thaddeus Stevens) y llegaron a la conclusión de que, por el bien último de la Unión y de todo su pueblo, los estados secesionistas debían ser tratados como territorios conquistados. Mientras tanto, los hombres y mujeres liberados buscaban construir nuevas vidas en circunstancias extraordinariamente difíciles (ver & # 8220Many Thousand Gone & # 8220). Los efectos a largo plazo de la Reconstrucción, o su fracaso, son evidentes en el discurso del Senador Tillman de 1900. Defendió el sistema de segregación desarrollado en el Sur después de la Reconstrucción (incluido el linchamiento). La segregación no fue cuestionada hasta las décadas de 1950 y 1960.

Abraham Lincoln, Documentos de Abraham Lincoln: Serie 3. Correspondencia general. 1837-1897: Abraham Lincoln, 4 de marzo de 1865 (Segundo discurso inaugural respaldado por Lincoln, 10 de abril de 1865). Manuscrito / Material mixto. Obtenido de la Biblioteca del Congreso, https://goo.gl/TtrLMh.

En esta segunda aparición para prestar juramento de la oficina presidencial, hay menos ocasiones para un discurso extenso que en la primera. Luego, una declaración, algo en detalle, de un camino a seguir, pareció apropiada y apropiada. Ahora, al cumplirse cuatro años, durante los cuales se han convocado constantemente declaraciones públicas sobre todos los puntos y fases de la gran contienda que todavía absorbe la atención y absorbe las energías de la nación, poco de nuevo podría presentarse. El progreso de nuestras armas, del que depende principalmente todo lo demás, es tan conocido por el público como por mí mismo y, confío, es razonablemente satisfactorio y alentador para todos. Con grandes esperanzas para el futuro, no se arriesga ninguna predicción al respecto.

En la ocasión correspondiente a esto hace cuatro años, todos los pensamientos se dirigieron ansiosamente a una guerra civil inminente. Todos lo temían, todos buscaban evitarlo. Mientras se pronunciaba el discurso inaugural desde este lugar, dedicado por completo a salvar la Unión sin guerra, agentes insurgentes estaban en la ciudad buscando destruirla sin guerra, buscando disolver la Unión y dividir los efectos mediante la negociación. Ambas partes desaprobaban la guerra, pero una de ellas haría la guerra en lugar de dejar que la nación sobreviviera y la otra aceptaría la guerra en lugar de dejarla perecer. Y llegó la guerra.

Una octava parte de toda la población eran esclavos de color, no distribuidos generalmente en la Unión, pero localizados en la parte sur de la misma. Estos esclavos constituían un interés peculiar y poderoso. Todos sabían que este interés era, de alguna manera, la causa de la guerra. Fortalecer, perpetuar y extender este interés era el objeto por el cual los insurgentes desgarrarían la Unión, incluso mediante la guerra, mientras el gobierno no reclamaba ningún derecho a hacer más que restringir la ampliación territorial de la misma. Ninguna de las partes esperaba la guerra, la magnitud o la duración que ya ha alcanzado. Ninguno de los dos previó que la causa del conflicto podría cesar con, o incluso antes, que el conflicto mismo debería cesar. Cada uno buscaba un triunfo más fácil, y un resultado menos fundamental y asombroso. Ambos leen la misma Biblia, oran al mismo Dios y cada uno invoca Su ayuda contra el otro. Puede parecer extraño que algún hombre se atreva a pedir la ayuda de un Dios justo para escurrirse el pan del sudor de los rostros de otros hombres, pero no juzguemos para que no seamos juzgados. 1 Las oraciones de ambos no pudieron ser contestadas, pero ninguna de las dos ha sido respondida por completo. El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. ¡Ay del mundo por las ofensas! porque es necesario que las ofensas vengan, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa! 2 Si suponemos que la esclavitud estadounidense es una de esas ofensas que, según la providencia de Dios, deben venir, pero que, habiendo continuado durante el tiempo señalado, ahora desea eliminar, y que da tanto al norte como al sur. En esta terrible guerra, como la aflicción de aquellos por quienes vino la ofensa, ¿discerniremos en ella alguna desviación de esos atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen? Esperamos con cariño, oramos fervientemente, que este poderoso flagelo de la guerra pase pronto. Sin embargo, si Dios quiere que continúe, hasta que toda la riqueza acumulada por los doscientos cincuenta años de trabajo no correspondido del siervo se hunda, y hasta que cada gota de sangre extraída con el látigo, sea pagada por otro extraído con el látigo. espada, como se dijo hace tres mil años, por lo que todavía debe decirse que "los juicios del Señor son verdaderos y justos". 3

Sin malicia hacia nadie, caridad para todos, con firmeza en el derecho, como Dios nos da para ver el derecho, esforcémonos por terminar la obra en la que estamos para vendar las heridas de la nación para cuidar de Aquel que habrá soportado la batalla. , y por su viuda y su huérfano, para hacer todo lo que pueda lograr y apreciar una paz justa y duradera, entre nosotros y con todas las naciones.

Preguntas de estudio

A. ¿Qué explica la actitud del presidente Lincoln hacia Louisiana en su carta a General Banks? ¿Su segundo discurso inaugural explica su actitud? ¿En qué se diferencian las actitudes de Lincoln, Douglass y Stevens hacia el sur? ¿Es sólido el argumento constitucional de Stevens sobre la base de la Reconstrucción? Si es así, ¿fue eso suficiente para hacer sonar su enfoque de los estados separados? ¿Los comentarios de Stevens sobre los judíos, los irlandeses y otros socavan su pretensión de ser un campeón de los principios de la Declaración de Independencia? ¿Fue inevitable la respuesta de los sureños, tal como la describió y defendió Tillman, o podría haberlo impedido alguna versión de restauración o reconstrucción?

B. ¿Las opiniones expresadas en el siglo XX difieren de las expresadas en los documentos siguientes? Por ejemplo, compare las opiniones de los senadores Tillman y Thurmond, ambos demócratas de Carolina del Sur. ¿Cambiaron los argumentos constitucionales entre la década de 1860 y la de 1960?

C. ¿Cuán cierto es el comentario del presidente Abraham Lincoln en su segundo discurso inaugural de que tanto los del norte como los del sur oraron al mismo Dios y leyeron la misma Biblia aparece a la luz de las muy diferentes interpretaciones de dicha Biblia sobre la cuestión de la esclavitud, como se evidencia en el período anterior a la guerra?


El segundo discurso inaugural de Abraham Lincoln [sábado 4 de marzo de 1865] - Historia

Celebramos esta semana en la historia, el 150 ° cumpleaños de la obra maestra de arte de gobernar de Abraham Lincoln, su segundo discurso inaugural. El 4 de marzo de 1865, cerca del final tan esperado de la carnicería más sangrienta de la historia de Estados Unidos, el poeta y estadista Lincoln dio una nota notable:

& hellipCada uno buscaba un triunfo más fácil, y un resultado menos fundamental y asombroso. Ambos leen la misma Biblia y oran al mismo Dios, y cada uno invoca Su ayuda contra el otro. Puede parecer extraño que algún hombre se atreva a pedir la ayuda de un Dios justo para escurrir su pan del sudor de los rostros de otros hombres, pero no juzguemos, para que no seamos juzgados. Las oraciones de ambos no pudieron ser respondidas. Ninguno de los dos ha recibido una respuesta completa.

El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. `` ¡Ay del mundo por las ofensas porque es necesario que vengan las ofensas, pero ay de aquel hombre por quien viene la ofensa! '' Si suponemos que la esclavitud estadounidense es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, deben venga, pero que, habiendo continuado durante Su tiempo señalado, ahora quiere eliminar, y que da tanto al Norte como al Sur esta terrible guerra como el ay de aquellos por quienes vino la ofensa, discerniremos en ella cualquier desviación de aquellos atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen?

Esperamos con cariño, oramos fervientemente, que este poderoso flagelo de la guerra pase pronto. Sin embargo, si Dios quiere que continúe hasta que toda la riqueza acumulada por los doscientos cincuenta años de trabajo no correspondido del siervo sea hundida, y hasta que cada gota de sangre extraída con el látigo sea pagada por otro desenfundado con la espada, como se dijo. dijo hace tres mil años, por lo que todavía debe decirse: "Los juicios del Señor son verdaderos y justos en su totalidad".

Cerca del final de cuatro años de sangriento horror, ¿podría encontrarle algún sentido a todo el dolor, el trabajo, la sangre y el sacrificio? Para Lincoln, no podía haber aplausos, ni mera celebración. Pero, ¿por qué no simplemente atribuirse el mérito del gran logro y depositarlo como "capital político"? ¿Por qué no "llegar a un acuerdo" con la población y dar palmaditas en la espalda a todos los vencedores, mientras tácitamente les permite algún tipo de "regreso a la normalidad"?

Lincoln sabía que una población que se había extendido para asumir una misión histórica, necesitaba un país con una misión igualmente intensa, después de los combates, de cumplir las promesas de 1776 a todos y cada uno. Si no se abordaban estos temas más importantes, era inevitable que se estableciera una visión endurecida y amargada de Dios. Y Lincoln estaba decidido a que un gran momento en la historia no encontrara gente pequeña. [1] Más bien, la audaz intervención de Lincoln fue que la humanidad debe cambiarse permanentemente para mejor. Había introducido este tema en Gettysburg, con su clásica inversión: "Somos, más bien, nosotros los vivos". "En efecto, no hay un diálogo adecuado con quienes" dieron su última y completa devoción ", salvo permitir que sus acciones se transformen en un instrumento más poderoso que el que ya no está aquí.

Teodicea de Lincoln

Miremos un poco más de cerca. "El Todopoderoso tiene Sus propios propósitos". Debe haber ofensas y, por lo tanto, ay, y ser un instrumento de esas ofensas significa ser víctima de la desgracia. Pero, ¿por qué un Dios justo habría permitido la institución de la esclavitud, o, en realidad, habría permitido solo una victoria parcial sobre el Imperio Británico, con la nueva república mitad esclava y mitad libre? ¿Hay algún sentido en el que el deseo de Dios por una criatura hecha a su propia imagen, una capaz de decisiones voluntarias, también incluye la posibilidad de los horribles errores de esa criatura, errores que de alguna manera, a la larga, mejorarían a la humanidad? ¿Y de una manera que no se podría haber hecho de otra manera? De hecho, esta es una relación curiosa entre el Creador y la criatura.

Entonces, tal vez el oyente se convencería de la perspectiva teológica edificante de Lincoln. Sin embargo, Lincoln renuncia al & quot; triunfo más fácil & quot; por un resultado más & quot; fundamental y asombroso: & quot; Sin embargo, si Dios quiere & quot que los esfuerzos presentes deben continuar indefinidamente en el futuro, & quot; de todos modos debe decirse que los juicios del Señor son verdaderos y justos por completo. & Quot; Lincoln empujado hacia adelante: No esté de acuerdo conmigo porque está temporalmente inspirado, mientras calcula silenciosamente que probablemente ha pagado lo que le debe a su Creador. En cambio, sí tenemos una misión histórica, una que supera a todos los demás cálculos personales. No 'hagas un libro' sobre las obras del Todopoderoso.

Más bien, elimine de usted mismo cualquier remanente de su identidad anterior a la guerra que aún esté al acecho. Entonces, y solo entonces, encontrarás la caridad adecuada en tu corazón para lo que está por venir.

Sin malicia para nadie, con caridad para todos, con firmeza en el derecho como Dios nos da para ver el derecho, esforcémonos por terminar la obra en la que estamos, para vendar las heridas de la nación, para cuidar de quien será soportó la batalla y por su viuda y su huérfano, para hacer todo lo que pueda lograr y apreciar una paz justa y duradera entre nosotros y con todas las naciones.

Entre todas las recriminaciones, las que podrían haber sido y las que deberían haber sido, las preguntas sobre la justicia y el alcance del sacrificio, Lincoln está profundamente preocupado de que la población no internalice esa visión endurecida y amargada de Dios. Si se necesitó mucho menos o mucho más sacrificio no es el cálculo adecuado. La cuestión, más bien, es si el Creador tiene una misión para la humanidad y si podemos envolver nuestras vidas mortales en torno a esa misión.

Es esto lo que determina todos los demás cálculos. Por ejemplo, determina si la población estaba preparada para que el proyecto transcontinental Landbridge de la república liberara al mundo del imperialismo. Determina si habría una alegría genuina y compartida por el progreso de los esclavos recién liberados, una gran parte de la población estadounidense que anteriormente se había mantenido atrasada. Determina si el sacrificio para librar al mundo de una gran ofensa fue en vano o no, de modo que, por ejemplo, estos muertos no habrán muerto en vano.

II. Lincoln y Leibniz, 150 años antes

El segundo discurso inaugural está inequívocamente impregnado de la teología de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 & ndash1716). Ahora, el genio particular de Lincoln podría haber modelado su teodicea, su justificación de los caminos de Dios hacia la humanidad, sin haber trabajado a través de la versión particular de Leibniz. Simplemente considere: las lecturas de Lincoln de Shakespeare y de la Biblia King James, junto con un optimismo profundamente arraigado, reflejado en su entusiasmo por el poder del descubrimiento y expresado a través de su humor. Además, acababa de liderar la histórica batalla de su país contra el imperio británico. Lincoln estaba bien situado para liderar una nación con poesía política, independientemente de cualquier evidencia de "pistola humeante" con respecto a su relación con Leibniz. Sin embargo, conviene investigar el papel del fantasma de Leibniz en este asunto.

La profecía de Leibniz y Lincoln

En 1715, exactamente 150 años antes del discurso de Lincoln, Leibniz había iniciado una intervención particular en el mundo de habla inglesa, con la primera de las que se titulan & quotLeibniz-Clarke Letters & quot. Le escribió a su alumna y ahora colega política, la princesa Carolina. Leibniz estaba particularmente preocupado por la "muy mezquina Noción de la Sabiduría y el Poder de Dios" que infectaba al gobierno, de Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632-1704) e Isaac Newton (1643 & ndash1727). Caroline había luchado contra el ostracismo de Leibniz, el hombre que, al organizar la sucesión de la casa de Hannover al trono inglés, habría sido la elección natural como primer ministro. [2] Sin embargo, en 1714, el rey Jorge I, tío de Carolina, trasladó su corte de Hannover a Inglaterra, excluyendo deliberadamente a Leibniz.

Caroline procedió a desafiar la ideología imperial construida alrededor de Newton, con un proyecto para publicar una traducción al inglés de 1710 de Leibniz. Teodicea. En la lucha por extirpar el 'virus' de Leibniz de la nueva familia gobernante inglesa, el veneciano Antonio Conti, junto con Isaac Newton, pasarían muchas horas asediando a Caroline para dejar ir este asunto de Leibniz.

Anteriormente, alrededor de 1704/5, Leibniz había asumido la tarea de desarraigar los axiomas destructivos incrustados en el tratado ideológico de John Locke, "Comprensión humana", que ataba la mente del hombre como esclava de sus sentidos. (Dado que cada hombre tenía sus propios sentidos, esta era, supuestamente, una ideología más liberal que el enfoque de Hobbes de "hablar de la jungla" en su "Leviatán".) Leibniz había asumido este proyecto, ya que era el único papel responsable de un estadista que había intervino para poner a su patrona, Sophie, en la línea de sucesión. Había un "elefante en la habitación" obvio, y Leibniz tuvo que abordar las deficiencias culturales.

De Leibniz Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano benévola pero sistemáticamente expuso los axiomas destructivos de Locke. Un pasaje en particular llegó a ser presentado para los republicanos estadounidenses de la década de 1840 por un colega político de Lincoln (del cual, más abajo), con un final que se repite en la segunda inauguración de Lincoln. Este fue Leibniz sobre el peligro de las filosofías cínicas de Hobbes y Locke: & quotEncuentro que opiniones cercanas a la licencia, que se apoderan de las mentes gobernantes del gran mundo y se infiltran en las obras de la literatura educada, están preparando el camino para la revolución universal con la que Europa está amenazada.. & quot; La epidemia espiritual que se extiende entre los gobernantes se manifiesta cuando se burla del patriotismo real, cuando los que se atreven a defender los objetivos universales son objeto de burla y cuando el amor apropiado por la generación futura se ha convertido en un frío desdén. Leibniz llega a la conclusión de que, si bien esas ideologías cínicas de "fin de una era" se derrumbarán, y lo que es más importante, en el proceso, forjarán una determinación más profunda de no hundirse nunca más en una espiral tan interna.

Pero puede suceder que estas personas experimenten los males que suponen están reservados para los demás. Si se curan de la epidemia espiritual cuyos efectos perniciosos comienzan a manifestarse, tal vez escapen a estas calamidades, pero si no, entonces la Providencia curará a la sociedad incluso la revolución en la que esta enfermedad debe terminar naturalmente. finalmente trabajen juntos para lo mejor, aunque este resultado no puede tener lugar sin el castigo de aquellos que incluso con sus actos malvados han producido un bien general.


Este pasaje de Leibniz ocupó un lugar especial en la primera biografía en inglés de Leibniz, escrita en 1845 por John Milton Mackie. Introdujo el pasaje anterior con: "Sus puntos de vista proféticos sobre este punto [del papel recientemente asignado a Leibniz para Inglaterra] se expresaron en su Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, como sigue. "La visión profética de Leibniz, expresada con demasiada franqueza: el Partido Veneciano puede tener éxito temporalmente en la toma de Inglaterra". Sin embargo, al hacerlo, solo estaban haciendo necesaria la república estadounidense. [3] No era probable que Lincoln hubiera pasado por alto el énfasis de Mackie en esta profecía, junto con el lenguaje de la profecía.

III. Lincoln y John Milton Mackie

Mackie y Lincoln habían compartido una intervención política en 1848/9, al intentar dar forma a la campaña y la presidencia de Zachary Taylor en la línea de un resurgimiento de la alianza Washington / Hamilton. En 1848, Lincoln hizo campaña a favor de Whig, Taylor, en Illinois, Delaware y Massachusetts, hablando a favor de un presupuesto gubernamental para mejoras internas. El erudito, Mackie, publicó su La administración del presidente Washington en la "American Whig Review", un modelo extenso para la nueva administración de Taylor, basado en un retorno al liderazgo no partidista de una administración de Washington dirigida por Alexander-Hamilton. Si bien Lincoln sin duda conocía el trabajo de Mackie (1849) sobre Hamilton y Washington, no se sabe con certeza qué sabía Lincoln del trabajo anterior de Mackie (1845) sobre Leibniz. [4]

Entre 1845 y 1848, Mackie había seguido su trabajo sobre Leibniz, colaborando con los esfuerzos de Jared Sparks para educar a los estadounidenses sobre los Padres Fundadores, que habían desaparecido. Los estadounidenses pudieron aprender que, antes del populismo degradado de Andrew Jackson, había un nivel de arte de gobernar que valía la pena estudiar y emular. Mackie fue más allá, en su estudio de 1849 sobre la administración de Washington, para identificar la `` democracia jacksoniana '' como descendiente del jacobinismo de la Revolución Francesa y, lo más importante, que esta enfermedad se originó a partir de la negativa de Jefferson y otros a pensar en el arte de gobernar de Alexander Hamilton, a través de Los métodos de generación de crédito soberano de Hamilton.

Mackie argumentó que el Partido Demócrata de Andrew Jackson había nacido de "esas Sociedades Democráticas, que, engendradas por Citizen Genet, aprobaron los excesos del Reinado del Terror [francés, 1794/5], y que Washington caracterizó como 'un intento más diabólico de destruir el mejor tejido de gobierno humano y felicidad que jamás se haya presentado para la aceptación de la humanidad '. Se jactan de su nombre popular ['Demócrata'] que recuerden que, cuando se adoptó por primera vez en este país, el nombre de 'Demócrata' era sinónimo del de 'Jacobino'. & Quot; Además, la clave de la administración de Washington fue & quot; el cambio de todos los ciudadanos, desde las especulaciones corruptoras y los cursos disolutos que prevalecieron después de la guerra, hasta el cultivo paciente de la tierra virgen y el enjuiciamiento de todos esos oficios y artes. fueron llamados a dirigir el Departamento del Tesoro. ¿Podría haber muchas dudas de que Lincoln, el principal defensor de las mejoras internas de Hamilton en ese momento, y Mackie, el líder leibniziano en los Estados Unidos, eran colegas?

Armonía de intereses de Leibniz

Si Lincoln también hubiera estudiado el 1845 de Mackie Vida de Godfrey William Von Leibnitz [5], ¿qué habría bebido? Primero, de no poca importancia, Mackie incluye el primer relato competente en inglés, después de más de un siglo, de la llamada controversia 'Leibniz-Newton'. Sin embargo, para nuestros propósitos, la clave es el relato de Mackie del diseño de 1714 de Leibniz para Inglaterra.

Mackie relata cómo, después de que Leibniz había negociado el acceso al trono inglés de su patrona, Sophie de Hannover, su muerte un par de meses antes de ese ascenso "aniquilaba sus perspectivas [de Leibniz] de algún día resultar útil como amigo y consejero de un reina de Inglaterra. '' Mackie relata que Sophie había escrito, dos o tres semanas antes de su muerte,

...una larga carta sobre los asuntos de Inglaterra, [Mackie citando a Leibniz] 'tan lleno de juicios correctos como si estuviera escrito por el primer ministro' - Leibnitz favoreció, además, las opiniones de la fallecida Electoress respecto a los asuntos ingleses demasiado, para ser una de las favoritas de [su hijo] George Lewis [el rey George I.] Ella, además, no estaba dispuesta a seguir tanto los consejos de la whigs en Inglaterra, al igual que el elector y su ministro, Bernstorf, pero, de acuerdo con las opiniones de Leibnitz, prefirió esforzarse por unir a los miembros más moderados de los dos grandes partidos políticos del país.

Como dijo Leibniz en ese momento, en una carta a John Ker, asesor de la Corte:

El rey debe dejar por todos los medios a su nación la libre elección de los miembros del parlamento y oponerse, también, a las odiosas intrigas y corrupción que han existido bajo reinados anteriores. Tal conducta lo rodeará de hombres de honor y habilidad, que actuarán con principios desinteresados ​​y se preocuparán por el bienestar general de la nación.

Pero, ¿cómo lograr esta armonía? Mackie identifica a Leibniz como el autor de un panfleto de 1714, `` anti-jacobita '', y caracteriza la estrategia de Leibniz para Inglaterra en ese panfleto: El estilo de escritura y la

. El espíritu liberal con el que propugnó la reconciliación de los dos partidos políticos de Gran Bretaña, no deja ninguna duda de haber emanado de la pluma del gran filósofo. El escritor mantuvo con gran claridad y fuerza de argumentación la importancia de brindar tal protección a la agricultura, base de la prosperidad nacional, por un lado, y a las manufacturas y el comercio, por el otro, para asegurar un desarrollo armonioso de estos dos. intereses conflictivos. También insistió en la importancia de remediar los desórdenes que entonces tendían a disminuir la influencia de la piedad y la moralidad sobre el carácter nacional.

En 1845, o a más tardar en 1849, Lincoln se habría identificado plenamente con la estrategia de Leibniz para una república de habla inglesa, tal como la presentó Mackie.

En resumen: el poeta-estadista de Lincoln

Lincoln hizo lo correcto por Leibniz hace 150 años, el 4 de marzo de 1865.

Ese día acechaban entre la multitud miembros del equipo de asesinatos, incluido John Wilkes Booth. '¡Ay del mundo por las ofensas porque es necesario que vengan las ofensas, pero ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!' Si suponemos que el sistema del imperio británico es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, deben venir, pero que, habiendo continuado durante el tiempo señalado, ahora desea eliminar, y que da a ambas naciones BRICS. y naciones no BRICS, este terrible enfrentamiento como la aflicción debida a aquellos por quienes vino la ofensa, ¿discerniremos en él alguna desviación de esos atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen?

Hoy, 150 años después, no hay justicia en la selección y ejecución del presidente Lincoln, salvo un florecimiento del arte de gobernar al estilo de Lincoln, uno que no solo termine con todos los sistemas imperiales, sino que conquiste nuevas fronteras con poderes proporcionalmente aumentados. de la cultura humana. A menos que uno elija modelar su identidad en torno a verdades tan básicas, todo es una telenovela patética.

Ese día, en un futuro no lejano, cuando los dinosaurios imperiales se extingan, cuando la república de Lincoln reconozca el estallido actual de los métodos clásicos `` estadounidenses '', expresados ​​en chino, en ruso, en hindi y demás, y cuando esa república decida, con alegría, renovarse y renovarse. únete - ese día, la civilización puede dar un gran suspiro de alivio. Pero, ¿será capaz un poeta-estadista de dar una nota de que, al identificar y capturar para nosotros mismos la locura por lo que ha pasado la humanidad, nos hace permanentemente mejores? ¿Y mucho mejor, que la realidad de la humanidad al timón, conduciendo nuestro sistema solar a través de la galaxia, parecerá un juego de niños para aquellos que vendrán después de nosotros? Si es así, Lincoln sonreirá, como habremos hecho "todo lo que pueda lograr y apreciar una paz justa y duradera entre nosotros y con todas las naciones".

Notas al pie

[1]. La frase de Friedrich Schiller, personificando la trágica deficiencia, después de la Revolución Americana, de la Revolución Francesa. (Curiosamente, la Casa Blanca sacó de la Biblioteca del Congreso un volumen de los escritos de Schiller, en alemán, un par de semanas antes de la segunda inauguración).

[2]. Between 1711 and 1713, Leibniz had enraged Montagu's "Venetian" Party in London, with his appointments as Imperial Privy Counself both for Russia and for the Austro-Hungarian Empire, and his mission for centering those governments upon national scientific academies. If England were to fall under Leibniz's council at this point, the empire game might have completely toppled.

[3]. Leibniz's New Essays were under 'lock and key', on orders of the British Crown, until 1765. Their publication at that point directly resulted in Benjamin Franklin making a special trip to Hanover and Goettingen in 1766 to consult with Munchhausen, Raspe, and Kaestner - the revivers of Leibniz's work. Franklin's deliberations over those documents led to the triadic formulation in 1776 of "life, liberty and the pursuit of happiness". (In brief, happiness is a matter of the world being constructed such that liberty, or man's capacity for discovery and invention (actual human freedom), is necessary for the actual conditions of life. Any other constructed world - e.g., where a lack of inventivenes s required Malthusian genocide or where life's necessities were met, as in the "Garden of Eden", automatically - fell short of the definition of Leibniz's happiness, or felicity.) This author recounts this story in "From Leibniz to Franklin on 'Happiness'" http://www.schillerinstitute.org/fid_02-06/031_happinessA.html.

[4]. Lincoln might well have read of Mackie's biography of Leibniz in the favorable review in Silliman's 1845 "American Journal of Science and Arts". (The same issue had extensive coverage of Charles Wilkes' 1838-42 Exploring Expedition - part of the geomagnetic measurement project that Leibniz had proposed to Peter the Great.) Edgar Allen Poe read Silliman's journal, and also made notice of the biography of Leibniz (in "Grahams' Magazine", volume 27, 1845).

[5]. The full title was Life of Godfrey William Von Leibnitz, on the Basis of the German Work of Dr. G. E. Guhrauer. Gottschalk Eduard Guhrauer was a Jewish scholar from Breslau, who studied philology and philosophy at Berlin's Humboldt University at about the same time, 1833/4, that Mackie studied there. As a young man, Guhrauer was selected as the editor of Leibniz's German writings. His 1840 Leibnitz's Deutsche Schriften was dedicated to Humboldt. Guhrauer followed that with the 1842 G. W. v. Leibnitz, eine Biographie, the work that Mackie both translated and somewhat re-wrote. Guhrauer died at the age of 44, shortly after completing the second volume of his Leben und Werke of Lessing. (Of note, Guhrauer had succeeded the editor of the first Lessing volume, Th. W. Danzel, who, himself, had died at 32. And Danzel was a close friend and political associate of Otto Jahn, the Mozart scholar - yet another of the 1830's Humboldt University students.) Mackie's Leibniz project in the United States might usefully be viewed as an offshoot of the Humboldt-Mendelssohn operations of the 1830's Berlin.


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Before the president was sworn in, Vice President-elect Andrew Johnson took his oath of office at the Senate Chamber. At the ceremony Johnson, who had been drinking to offset the pain of typhoid fever (as he explained later), gave a rambling address in the Senate chamber and appeared obviously intoxicated. [2] Historian Eric Foner has labeled the inauguration "a disaster for Johnson" and his speech "an unfortunate prelude to Lincoln's memorable second inaugural address." At the time Johnson was ridiculed in the press as a "drunken clown". [3]

This was the first inauguration to be extensively photographed, and the pictures have since become iconic. One is widely thought to show John Wilkes Booth, who would later assassinate Lincoln.

While Lincoln did not believe his address was particularly well received at the time, it is now generally considered one of the finest speeches in American history. Historian Mark Noll has deemed it "among the handful of semisacred texts by which Americans conceive their place in the world." [4]

Fellow–Countrymen: At this second appearing to take the oath of the Presidential office there is less occasion for an extended address than there was at the first. Then a statement somewhat in detail of a course to be pursued seemed fitting and proper. Now, at the expiration of four years, during which public declarations have been constantly called forth on every point and phase of the great contest which still absorbs the attention and engrosses the energies of the nation, little that is new could be presented. The progress of our arms, upon which all else chiefly depends, is as well known to the public as to myself, and it is, I trust, reasonably satisfactory and encouraging to all. With high hope for the future, no prediction in regard to it is ventured. On the occasion corresponding to this four years ago all thoughts were anxiously directed to an impending civil war. All dreaded it, all sought to avert it. While the inaugural address was being delivered from this place, devoted altogether to saving the Union without war, insurgent agents were in the city seeking to destruir it without war—seeking to dissolve the Union and divide effects by negotiation. Both parties deprecated war, but one of them would hacer war rather than let the nation survive, and the other would aceptar war rather than let it perish, and the war came. One-eighth of the whole population were colored slaves, not distributed generally over the Union, but localized in the southern part of it. Estos esclavos constituían un interés peculiar y poderoso. All knew that this interest was somehow the cause of the war. To strengthen, perpetuate, and extend this interest was the object for which the insurgents would rend the Union even by war, while the Government claimed no right to do more than to restrict the territorial enlargement of it. Neither party expected for the war the magnitude or the duration which it has already attained. Neither anticipated that the porque of the conflict might cease with or even before the conflict itself should cease. Each looked for an easier triumph, and a result less fundamental and astounding. Both read the same Bible and pray to the same God, and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare to ask a just God's assistance in wringing their bread from the sweat of other men's faces, but let us judge not, that we be not judged. The prayers of both could not be answered. That of neither has been answered fully. El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. "Woe unto the world because of offenses for it must needs be that offenses come, but woe to that man by whom the offense cometh." If we shall suppose that American slavery is one of those offenses which, in the providence of God, must needs come, but which, having continued through His appointed time, He now wills to remove, and that He gives to both North and South this terrible war as the woe due to those by whom the offense came, shall we discern therein any departure from those divine attributes which the believers in a living God always ascribe to Him? Fondly do we hope, fervently do we pray, that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue until all the wealth piled by the bondsman's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord are true and righteous altogether." With malice toward none, with charity for all, with firmness in the right as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation's wounds, to care for him who shall have borne the battle and for his widow and his orphan, to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations. [5]


The Second Inaugural Address of Abraham Lincoln [Saturday, March 4, 1865] - History

Not as well known as The Gettysburg Address, Abraham's Second Inaugural speech is a powerful document that should also be studied and considered deeply: "In great contests each party claims to act in accordance with the will of God. Both may be, and one must be wrong. God cannot be for, and against the same thing at the same time."

At this second appearing to take the oath of the Presidential office there is less occasion for an extended address than there was at the first. Then a statement somewhat in detail of a course to be pursued seemed fitting and proper. Now, at the expiration of four years, during which public declarations have been constantly called forth on every point and phase of the great contest which still absorbs the attention and engrosses the energies of the nation, little that is new could be presented. The progress of our arms, upon which all else chiefly depends, is as well known to the public as to myself, and it is, I trust, reasonably satisfactory and encouraging to all. With high hope for the future, no prediction in regard to it is ventured.

On the occasion corresponding to this four years ago all thoughts were anxiously directed to an impending civil war. All dreaded it, all sought to avert it. While the inaugural address was being delivered from this place, devoted altogether to saving the Union without war, insurgent agents were in the city seeking to destroy it without war--seeking to dissolve the Union and divide effects by negotiation. Both parties deprecated war, but one of them would make war rather than let the nation survive, and the other would accept war rather than let it perish, and the war came.

One-eighth of the whole population were colored slaves, not distributed generally over the Union, but localized in the southern part of it. Estos esclavos constituían un interés peculiar y poderoso. All knew that this interest was somehow the cause of the war. To strengthen, perpetuate, and extend this interest was the object for which the insurgents would rend the Union even by war, while the Government claimed no right to do more than to restrict the territorial enlargement of it. Neither party expected for the war the magnitude or the duration which it has already attained. Neither anticipated that the cause of the conflict might cease with or even before the conflict itself should cease. Each looked for an easier triumph, and a result less fundamental and astounding. Both read the same Bible and pray to the same God, and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare to ask a just God's assistance in wringing their bread from the sweat of other men's faces, but let us judge not, that we be not judged. The prayers of both could not be answered. That of neither has been answered fully. El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. "Woe unto the world because of offenses for it must needs be that offenses come, but woe to that man by whom the offense cometh." If we shall suppose that American slavery is one of those offenses which, in the providence of God, must needs come, but which, having continued through His appointed time, He now wills to remove, and that He gives to both North and South this terrible war as the woe due to those by whom the offense came, shall we discern therein any departure from those divine attributes which the believers in a living God always ascribe to Him? Fondly do we hope, fervently do we pray, that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue until all the wealth piled by the bondsman's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord are true and righteous altogether."

With malice toward none, with charity for all, with firmness in the right as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation's wounds, to care for him who shall have borne the battle and for his widow and his orphan, to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace among ourselves and with all nations.

Saturday, March 4, 1865

Second Inaugural Address of Abraham Lincoln is featured in Short Stories for High School II

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The Second Inaugural Address of Abraham Lincoln [Saturday, March 4, 1865] - History

Abraham Lincoln delivered his second inaugural address on March 4, 1865, during his second inauguration as President of the United States. At a time when victory over the secessionists in the American Civil War was within days and slavery was near an end, Lincoln did not speak of happiness, but of sadness. Some see this speech as a defense of his pragmatic approach to Reconstruction, in which he sought to avoid harsh treatment of the defeated South by reminding his listeners of how wrong both sides had been in imagining what lay before them when the war began four years earlier. Lincoln balanced that rejection of triumphalism, however, with recognition of the unmistakable evil of slavery, which he described in the most concrete terms possible. John Wilkes Booth, David Herold, George Atzerodt, Lewis Paine, John Surratt and Edmund Spangler, some of the conspirators involved with Lincoln’s assassination, were present in the crowd at the inauguration. The address is inscribed, along with the Gettysburg Address, in the Lincoln Memorial.

Fuente

At this second appearing to take the oath of the presidential office, there is less occasion for an extended address than there was at the first. Then a statement, somewhat in detail, of a course to be pursued, seemed fitting and proper. Now, at the expiration of four years, during which public declarations have been constantly called forth on every point and phase of the great contest which still absorbs the attention, and engrosses the energies [sic] of the nation, little that is new could be presented. The progress of our arms, upon which all else chiefly depends, is as well known to the public as to myself and it is, I trust, reasonably satisfactory and encouraging to all. With high hope for the future, no prediction in regard to it so ventured.

On the occasion corresponding to this four years ago, all thoughts were anxiously directed to an impending civil-war. All dreaded it–all sought to avert it. While the inaugural address was being delivered from this place, devoted altogether to saving the Union without war, insurgent agents were in the city seeking to destroy it without war–seeking to dissolve the Union, and divide effects, by negotiation. Both parties deprecated war but one of them would make war rather than let the nation survive and others would accept war rather than let it perish. Y llegó la guerra.

Una octava parte de toda la población eran esclavos de color, no distribuidos generalmente en la Unión, pero localizados en la parte sur de la misma. Estos esclavos constituían un interés peculiar y poderoso. All knew that this interest was somehow, the cause of the war. To strengthen, perpetuate, and extend this interest was the object for which the insurgents would rend the Union, even by war while the government claimed no right to do more than to restrict the territorial enlargement of it. Neither party expected for the war, the magnitude, or the duration, which it has already attained. Neither anticipated that the cause of the conflict might cease with, or even before, the conflict itself should cease. Each looked for an easier triumph, and a result less fundamental and astounding. Both read the same Bible, and pray to the same God and each invokes His aid against the other. It may seem strange that any men should dare ask a just God s assistance in wringing their bread from the sweat of other men’s faces but let us judge not that we will be not judged. The prayers of both could not be answered that of neither has been answered fully. El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. Woe unto the world because of offenses! for it must needs be that offenses come but woe to that man by whom the offense cometh! (2) If we shall suppose that American Slavery is one of those offenses which, in the providence of God, must needs come, but which, having continued through His appointed time, He now wills to remove, and that He gives to both North and South, this terrible war, as the woe due to those by whom the offense came, shall we discern therein any departure from those divine attributes which the believers in a Living God always ascribe to Him? Fondly do we hope–fervently do we pray–that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue, until all the wealth piled by the bond-man s two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash, shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said the judgments of the Lord, are true and righteous altogether.

With malice toward none with charity for all with firmness in the right, as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in, to bind up the nation s wounds to care for him who shall have borne the battle, and for his widow, and his orphan–to do all which may achieve and cherish a just, and a lasting piece, among ourselves, and with all nations.


Lead Authors

Sara Eskridge, Ph.D Randolph-Macon College, VA

Dr. Eskridge is a Professor of History at Western Governors University. She specializes in Civil Rights, Cold War, Southern, and Cultural History. Ella es la autora de Rube Tube: CBS as Rural Comedy in the Sixties (University of Missouri Press, 2019) as well as several articles and book chapters on southern mediated images during the Civil Rights Movement and the Cold War.

Contributing Authors

Andrew Wegmann Loyola University

Michael Carver California Polytechnic State University

Michael Frawley University of Texas of the Permian Basin

Linda Clemmons Illinois State University

Angela Hess Cameron University

Sam Nelson Ridgewater College

Volker Janssen California State University

Lance Janda Cameron University


The Second Inaugural Address of Abraham Lincoln [Saturday, March 4, 1865] - History

This theologically intense speech has been widely acknowledged as one of the most remarkable documents in American history. The London Spectator said of it, "We cannot read it without a renewed conviction that it is the noblest political document known to history, and should have for the nation and the statesmen he left behind him something of a sacred and almost prophetic character."

Journalist Noah Brooks, who witnessed the speech, said that as Lincoln advanced from his seat, "a roar of applause shook the air, and, again and again repeated, finally died away on the outer fringe of the throng, like a sweeping wave upon the shore. Just at that moment the sun, which had been obscured all day, burst forth in its unclouded meridian splendor, and flooded the spectacle with glory and with light." Brooks said Lincoln told him the next day, "Did you notice that sunburst? It made my heart jump."

According to Brooks, the audience received the speech in "profound silence," although some passages provoked cheers and applause. "Looking down into the faces of the people, illuminated by the bright rays of the sun, one could see moist eyes and even tearful faces." Brooks also observed, "But chiefly memorable in the mind of those who saw that second inauguration must still remain the tall, pathetic, melancholy figure of the man who, then inducted into office in the midst of the glad acclaim of thousands of people, and illumined by the deceptive brilliance of a March sunburst, was already standing in the shadow of death." He was referring, of course, to Lincoln's sudden death by assassination only weeks after the speech.

At this second appearing to take the oath of the presidential office, there is less occasion for an extended address than there was at the first. Then a statement, somewhat in detail, of a course to be pursued, seemed fitting and proper. Now, at the expiration of four years, during which public declarations have been constantly called forth on every point and phase of the great contest which still absorbs the attention, and engrosses the energies of the nation, little that is new could be presented. The progress of our arms, upon which all else chiefly depends, is as well known to the public as to myself and it is, I trust, reasonably satisfactory and encouraging to all. With high hope for the future, no prediction in regard to it is ventured.

On the occasion corresponding to this four years ago, all thoughts were anxiously directed to an impending civil war. All dreaded it--all sought to avert it. While the inaugeral [sic] address was being delivered from this place, devoted altogether to saving the Union without war, insurgent agents were in the city seeking to destroy it without war--seeking to dissole [sic] the Union, and divide effects, by negotiation. Both parties deprecated war but one of them would make war rather than let the nation survive and the other would accept war rather than let it perish. Y llegó la guerra.

Una octava parte de toda la población eran esclavos de color, no distribuidos generalmente en la Unión, pero localizados en la parte sur de la misma. Estos esclavos constituían un interés peculiar y poderoso. Todos sabían que este interés era, de alguna manera, la causa de la guerra. To strengthen, perpetuate, and extend this interest was the object for which the insurgents would rend the Union, even by war while the government claimed no right to do more than to restrict the territorial enlargement of it. Neither party expected for the war, the magnitude, or the duration, which it has already attained. Neither anticipated that the cause of the conflict might cease with, or even before, the conflict itself should cease. Each looked for an easier triumph, and a result less fundamental and astounding. Both read the same Bible, and pray to the same God and each invokes His aid against the other. Puede parecer extraño que algún hombre se atreva a pedir la ayuda de un Dios justo para escurrir su pan del sudor de los rostros de otros hombres, pero no juzguemos para que no seamos juzgados. The prayers of both could not be answered that of neither has been answered fully. The Almighty has his own purposes. "¡Ay del mundo a causa de las ofensas! Porque es necesario que las ofensas vengan, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ofensa!" If we shall suppose that American Slavery is one of those offences which, in the providence of God, must needs come, but which, having continued through His appointed time, He now wills to remove, and that He gives to both North and South, this terrible war, as the woe due to those by whom the offence came, shall we discern therein any departure from those divine attributes which the believers in a Living God always ascribe to Him? Fondly do we hope--fervently do we pray--that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue, until all the wealth piled by the bond-man's two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash, shall be paid by another drawn with the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said "the judgments of the Lord, are true and righteous altogether"

With malice toward none with charity for all with firmness in the right, as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in to bind up the nation's wounds to care for him who shall have borne the battle, and for his widow, and his orphan--to do all which may achieve and cherish a just and lasting peace, among ourselves, and with all nations.

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President Abraham Lincoln's Second Inaugural Address (1865)

On March 4, 1865, in his second inaugural address, President Abraham Lincoln spoke of mutual forgiveness, North and South, asserting that the true mettle of a nation lies in its capacity for charity.

Lincoln presided over the nation’s most terrible crisis. The Civil War began 1 month after he took office and ended 5 days before he died. It was more bitter and protracted than anyone had predicted, costing more than 600,000 lives. In Lincoln’s second inaugural address, delivered just over a month before his death, he spoke about the war as he had come to understand it. The unspeakable savagery that had already lasted 4 years, he believed, was nothing short of God’s own punishment for the sins of human slavery. And with the war not quite over, he offered this terrible pronouncement:

Fondly do we hope—fervently do we pray—that this mighty scourge of war may speedily pass away. Yet, if God wills that it continue, until all the wealth piled by the bond-men’s two hundred and fifty years of unrequited toil shall be sunk, and until every drop of blood drawn with the lash, shall be paid by another drawn by the sword, as was said three thousand years ago, so still it must be said “the judgments of the Lord, are true and righteous altogether.”

Finally, in the speech’s closing, with the immortal words of reconciliation and healing that are carved in the walls of the Lincoln Memorial in the nation’s capital, he set the tone for his plan for the nation’s Reconstruction.

With malice toward none with charity for all with firmness in the right, as God gives us to see the right, let us strive on to finish the work we are in to bind up the nation’s wounds to care for him who shall have borne the battle, and for his widow, and his orphan—to do all which may achieve and cherish a just, and a lasting peace, among ourselves, and with all nations.

(Information from Stacey Bredhoff, American Originals [Seattle: The University of Washington Press, 2001], p. 52.)


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